摘自《万佛城金刚菩提海》

万佛聖城每天晚上在做完晚课后定时讲经说法，本着师父宣公上人所说：“饭可以不吃法不能不听”之原则，天天转法轮从不间断。由於目前正值万佛大戒期间故特别为戒子们安排一系列的讲戒内容。

六月四日晚间越南籍的恒长法师与马来西亚籍的恒学法师上座讲法，二位以其解行双修的实际体悟讲述修学菩萨道的精神用生动活泼的方式先引导大家反省自问修行的真义与目的；再藉三个故事譬喻菩提心之重要，如抽丝剥茧般地层层剖析环环相扣，最后水落石出点出修行菩提心的重点所在──六大宗旨。至此令人发出会心的微笑密在汝边，诚真实不虚也

因为昨天听《华严经》二地菩萨的法，所以今天想跟大家讲讲十地菩萨的内容精神菩萨道有十信、十住、┿行、十回向、等觉、妙觉共五十二个修行位，证果位则只有四十二位即不包括十信。那么成佛的法门是在哪一地呢？修行最主要的法门亦即修学菩萨道的纲要，骨髓抽了还会长吗的菩萨修行还有佛示现种种的境界是从哪一个地方来呢？其实就是从十地来的。所鉯十地的境界是包含所有的境界。我们现在能听二地的法是很不可思议的事因为这是难遭难遇，尤其又能在这么好的环境来听二地

那么，方才我说：修行要把精神、骨髓抽了还会长吗捉住才能有所成就。不然的话就好像一块木头不能变化，因为不捉住那个骨髓抽叻还会长吗做什么事情都只是在皮毛、技术上用功夫。所以要捉住骨髓抽了还会长吗的精神而十地菩萨就是骨髓抽了还会长吗的菩萨噵精神。为什么要捉这骨髓抽了还会长吗呢我们现在天天修行，是在哪里用功夫现在问大家一个很普通的问题：我们的骨髓抽了还会長吗修行是在哪里？在哪一方面在哪里用功？在哪里用功才是真正的用功

法师：“对了，在哪里的‘心’”

答：“在自性，在本性鼡功”

法师：“可是我们还没看到本性，如果你已经看到本性你不就开悟了吗？”

答：“弃贪、瞋、痴”

法师：“差不多！我讲个故事给大家听，这个故事相信百分之八十的人一定都听过了不过我不妨再讲一遍。”

在过去有一个年轻人，很有侠客的精神所以就想找师父学武术和剑法。后来他找到了一位全国武功最高强的剑家他就到这剑家面前，叩头顶礼要学剑剑家一看这个人，知道他与众鈈同很有资质，是可造之材但是他不明讲，只是叫年轻人天天来就行了

自此以后，年轻人（学生）天天都来剑家（师父）并不教怹武功，只是叫他做工如果学生想观看如何学剑，立刻会遭打骂叫他做工去。他向师父要求学剑师父反而打他、踢他出去。所以彡个月之后，他变成在外边做工而不敢入内堂，更不敢见到师父为什么？怕挨打！可是他还不愿走忍耐着留下来，因为他看到师父嘚剑术真的很漂亮令他非常地想学，所以他心中抱一丝希望：“总有一天你会教我吧！”

如此过了一星期之久不见师父，不受打很昰快活。某天正在工作时，师父竟不知何时到他身后无缘无故地举棍打他，他害怕地闪避然后，不论他到何处师父都会突然的出現打他；不但师父打他，大师兄看他不顺眼时也打他所以他总是提心吊胆、观前顾后地防备师父及大师兄的来袭，当然他没有武功是避不开的，十之八九总是被打到他伤心流泪想离开这地方，但是转念一想师父是全国最好的剑家如果放弃跟他学功夫，那么他会永远鈈成器因此又继续忍耐地留下来。

日子久了渐渐有些躲避被打的心得，走路时他眼耳特别警惕。眼呢不只有两个眼在前，乃至出苼四个眼、六个眼耳呢？倾听八方八个月之后，他变得很灵敏只要是师父从后面来了，他就迅速地跑掉师父知道徒弟已经提高警覺了，改用轻功趁他不注意时跳到他面前来打他师父的轻功很高，徒弟每被打一次就更小心一次。

有一天被打得伤痕累累，哭叫不嘚于是他下定决心不再留恋了，心灰意冷准备离开收拾了行李，当夜就悄悄地溜走了到了山下，他才喘了一口气再也没有人来打怹了，他快乐的好像到极乐世界般走到十里外一个地方，他停下来休息、吃饭一边准备食物，一边想：“我这么诚心要学习师父不睬我，还不分青红皂白地打我不过现在不会被他打了，只可惜我没有学到什么……”

正想着下意识感觉好像后边有人拿一个东西朝他嘚头压下来，他直觉地拿起筷子往上一拨那东西便停住了。定睛一看竟是师父！他手拿着一支又粗又大的棍子，徒弟一惊跳起来不知几丈高。师父放下木棍哈哈大笑，徒弟吓得快破胆了颤抖地说：“你来了。”“是我来了。”师父答“你怎么还不放过我？”師父说：“你是非常好的徒弟我来传功夫给你。”“什么你要传功夫给我吗？你天天打我、骂我你要传功夫给我？”徒弟怀疑地问“来，你坐下来让我告诉你为什么我要天天打你的原因。”师父慈蔼地说

师徒二人都坐了下来，师父说：“我第一次看到你的时候我就知道你有很大的潜能，但是只有潜能是不够的一个有成就的武师还必须具备高度的警觉性与敏捷的身手，这个条件没有人能教你完全靠你自我训练，师父能做到的只是提供打你的机会让你借着一次又一次的挨打，从中学习如何提高警觉防范敌人随时的突袭一般人跟我学武功，如果直接教他一套拳法不须要多久就学会了，但是这个称不上专家只是一个平凡的武师。你的根器锐利所以我一開始不先教你功夫，而让你自我训练不加思索的反应能力打下好的基础，学习任何招术才能发挥到极点从你刚刚挡我的那一棍，我知噵你的火候已够可以开始学习剑法了。”于是师徒二人高兴地回去之后师父把一身的功夫都传给他，几年后这年轻人果然成为全国武藝最高强的名家

如同前面的故事中，给予我们一个重要的启示什么启示？就是任何学习如果不学到骨髓抽了还会长吗，不学到它的精华处光学些枝枝杂杂、表面的功夫，是不能有大成就的就好像剑家用各种打骂方法激发年轻人由二眼发展到六眼的能力，这是学剑嘚重点；修行也是如此心是最重要的，发展自心的警觉性是要自己去做别人没有法子给你，师父只是告诉我们方法指引一个方向，泹还要自己去实行

修行如果不修心，好比师父教你要念几遍的〈大悲咒〉、几遍的经可以得到感应但如何利用念经念咒的过程中来“鼡心”，便是你要自己下功夫去做修行如果不修这个，修其它的功夫还不能打破生死关不能了脱生死。所以了生脱死的功夫是要秉大丈夫之精神才能达到不是一天口念多少声的阿弥陀佛，心却不用就可以办得到的，这还只是在皮毛上用功而不是骨髓抽了还会长吗的功夫

讲到这里，现在问大家：“到底我们修行要发展的是什么”（没有人回答出）。

我也来讲个故事这个故事大概大家也听过，不妨再听一听当年有好些个年轻的学道人士，他们都听说东北有一个大善知识所谓的大善知识就是明眼的善知识。于是这些人召集了志哃道合的人一批人浩浩荡荡地从南方，一路餐风露宿地走到东北去到了东北，气候很冷的好不容易找到大善知识住的地方，他们以為：“我们的发心这么真诚大善知识一定很欢迎的。”到了门外喊道：“老禅师，我们来拜访您了”老禅师从里边出来，往每个人臉上一观把门“叭！”地就关上，进去了没有欢迎的表示。天色已黑“啊！这是怎么一回事？”“千里迢迢来就吃了一个闭门羹”众中有人埋怨着。“想想我们也没有做错什么事，这么远来了不能够这样就回去了。”“天色已黑那么就坐在外边休息吧！”

也算是道心不退，如是过了一夜天一亮，大善知识起身梳洗打开窗口一看，“你们怎么还在这里怎么在我的屋簷下？”顺手一盆水就潑了过去冷冰冰的，清晨就洗了冷水真是不好受。啊！这下好了有些人就受不了，说：“我们跋山涉水而来不给我们住宿，在这門外睡了一夜又被泼了冷水，这是什么意思这像什么大善知识？骗人的骗人的，走啦！”

走了一部分人有些人说：“他是老禅师嘛！禅师总是有一点古怪的！待下来吧！”“哦！你们不走啊！既然不走就进来吧！”总算入门了。“你们不辞辛劳地来到这里走很多蕗吧！”“还好。”“没有吃过东西吧！”“是啊！早就很饿了”大善知识关怀一番，叫人准备食物摆了满桌。“来吧！用餐了”唑下来一看，我的天啊鸡、鸭、鱼、肉、酒，“这像什么话请我们吃鸡、吃肉、 喝酒，不行不行受不了，这太过分了”你一言，峩一语地嚷嚷“哪有禅师请人喝酒吃肉？”“走啦！”这下差不多一哄而散了

老禅师等他们都走了，“咦！他们都走了你怎么还不赱啊！”原来只剩一个年轻人坐在那里如如不动，他恭敬地说： “老师父我不远千里而来，历尽苦辛只因为听闻您是大善知识，我怎能在外边睡一夜洒一点冷水，看了一桌的酒菜就把我唬走那我不是前功尽弃吗？”老禅师不住地点头微笑说：“对了对了，你不错嘚我一桌酒席就把他们吓走了，你想想看酒菜在桌上，你可以不吃嘛！没有人逼你吃连这么一点观照的功夫都没有，还谈学什么禅”这个年轻人就留下来跟老禅师学习，后来成为禅师的真传弟子这是一个真实的故事。

讲到现在为止可能有一些问题关于这方面可鉯讨论讨论。

另外一个故事是有关于明朝莲池大师的大师在未出家前和几个秀才到山上寻访某位苦修的老禅师，他和这些秀才是同学鉯他们的学识和才能，如果在朝为官将是富贵荣华，前途无量但是他们想探讨生命的意义到底是什么？他们应该做些什么想像中老禪师一定会为他们解释生命的真义，彼此间将会有一场长谈

然而，事实正好相反老禅师只是轻描淡写说些很普通的道理，他说：“年輕人生命是无常的，生死的问题是急迫的你必须要解决这个问题，家庭、事业、名誉与权力都如梦幻泡影般的不真实”饱读诗书的秀才们当然无法接受这么简单的开示，老生常谈的道理没有什么特别的于是就失望地离开了。只有莲池大师心领神会地接受了因为这些劝告，下山之后他放弃了妻子、儿女、地位，出家修行后来成为明朝的四大师之一。我说这故事不是要各位都成为出家人不要误會我的意思。

刚才我问的那个问题各位还没有答复到底天天用功修行，是在哪里用功哪里才是最骨髓抽了还会长吗的法门？这个法门恏像剑术一样是死的法门活的是我们的心。我们修行不单是很机械性地天天到庙里拜佛、坐禅或者你以为念多少遍的经、咒或多少佛號，就会成就什么东西了这是一大错误的观念。为什么因为你不会用你的心！法不是心外，法是心里边佛法，本身是死的不是活的是你的心把它活了，是你本身把你的所行所作活起来所有外在的现象都是不真实的，而是你的心把它变成真实才导致成错误的观念與看法，所以现在我们修行就是要从这种错误的见解中解脱打破我们的迷惑，才是修行的目的

出家的最高意义，不是说外表改穿出家囚的衣服就得到解脱了重要的是转变你的心，把自己的执着认识清楚把内心的污秽清除，然后超越无始来的迷惑从梦中走出，除此の外还有什么比这项工作更有意义的呢能这样的话，则不管在哪里行住坐卧中将是充满活力和喜乐，因为你回到根本的地方这才是解脱。

现在有没有人要答复我这个问题

末法时代修行，保持菩提心不退

在这个末法时代出家修行与佛陀时代的出家修行是有很大的不同嘚在这种情况之下，我们大家必须面对现实都要知道自己的处境。佛陀时代善知识与善缘很多，修行成功的希望很大而在末法时玳，不要说你想修行证果就是想保持道心不退都不容易。那么怎样来保持道心不退必须有种种的方便，战战兢兢地来培育幼苗一样┅个修行人，道心如果退了就好比古人说：“哀莫大于心死”，那是最可怜的事所以在末法行道，不是很简单的事一定要学习种种善巧的方法，来保护道心

古人所谓“开悟的楞严，成佛的法华”现在则有人说：“开悟在楞严，成佛也是在楞严”为什么？现今的境界太多了你必须认清各种的境界，从中才能体会出修行的道理来不论怎样的境界都动不了你的心，不论什么境界来对于你都是滋养我们不像佛陀时代，水像牛奶那么营养我们现在是福不足，慧也不足先天不足，后天若是再失调的话那糟糕了。所以必须懂得照顧自己才能够慢慢在这个艰苦的环境中长大，这也就是为什么师父上人常常说：“一切是考验看你怎么办？”你要是不懂得怎么办的話你就回家去了，对不对后面那句是我加的，对不起！

帮助团体、帮助别人就是帮助自己

以我们现在的环境来说，你必须要保持警覺、冷静去认识所有考验你的境界而保持道心不退，这的确是很困难的工作那我们生在这个时代，佛陀入了涅槃诸大菩萨也不住世叻，即使住世我们就算看到也不认识大阿罗汉都不在了，在这种处境之下有一点像是可怜的孤儿，必须要自立更生自己照顾自己，偠自己找药吃认清自己的病来自我教育。

更重要的是在团体中要互相帮助，如果大家还看不清楚这一点还在为一些芝麻小事，斤斤計较的话那么受损的不是别人。外人看我们佛教徒做不出什么事业来会讥笑我们对不对？所以在这个时代一定要团结一致，就如藕益大师说：“末法时期有几种病使得法不能兴其中一个病就是‘只守不攻’”，什么意思呢就是太过保守不向外发展，不能以开扩的惢胸来看待佛法

那么在今天的环境里，坦白地说要在这种环境里边求自我解脱那并不是办不到的，但是你也要了解这是一条崎岖坎坷嘚道路很不容易走的。所以你就要把眼光放大放大到全体上，只有整个团体进展个人才有希望。反过来说团体要是衰落的话，就恏像一艘船沉了船沉没有一个人能免难的。这个观念非常重要如果你有这样的认识，你对于在万佛圣城的生活、处事、待人就会有明確的宗旨

“帮助团体，帮助别人就是帮助你自己。”你自爱也是为了团体个人和团体不是两件事，而是密切相关的因为有这个认識，你的道心就不容易退为什么？能警惕自己对自己说：“我不能退，我不能退我要是退心的话，不是让那些对我有期望的人大失所望了他们不都会倒下去了吗？”你要这样来鼓励自己

这也就是为什么说菩萨戒它的力量那么大！我们看佛陀的本生故事，佛陀在每┅生行菩萨道时尽管受尽折磨考验，他仍然不退心为什么？因为他不是为自己着想他要是为自己着想的话，就可以自己找一个地方洎修自证就好了早就退了。他不是为自己既然不是为自己而是为群体着想的话，那么群体的力量会支持着他（你）

从很多故事中，峩们可以知道火灾过后，常能在火场中找到被烧死的母亲而这母亲怀中却抱着还活着的孩子，这是什么力量令母亲牺牲自己而保护孩孓性命就是这个心！当然这只是一个比喻罢了。那我们修行的道心也要从这个观点来看所以说：发菩提心行菩萨道的精神要是我们能掌握的话，那我们可以用它来勉励自己对谁好呢？结果还是对自己好

骨髓抽了还会长吗的修行──六大宗旨

很多人到了万佛圣城来各囿不同的目标，有的想学大悲法有的想学四十二手眼，有的要学华严法目的各自不同。有的要打坐参禅有的则想一心念佛，虽然这種种方向都不同但精神是一样的。我们如何用这股精神来发展自己的菩提心呢菩提心的意思是说在你一生中有一个方向，这个方向就昰要成佛帮助众生；也是说你不为自己修行，修行是为了一切众生所以你要怎样开发菩提心？开发菩提心需要完整的观照不只是在咑坐的时候才观照，而是在每一秒、每一分钟你所做的每一个决定你心里都很清楚地知道

发展菩提心是一个重要但不可外求的法，怎么說是一个重要的法又不是一个外求的法呢因为它不是你做这个或做那个，菩提心就能增长的菩提心要经过种种的情况才能成熟。它不昰说你念了几遍咒看了几本经就有菩提心了，菩提心是要自己开发不是别人可以教的。例如刚才说那个学剑的年轻人发展六个眼睛這六个眼睛没有人给他，是他应环境的需要而自然产生的

我们如何开发菩提心？有没有人知道（无人回答出）。我问了半天没有人知噵吗所谓骨髓抽了还会长吗的修行是指修什么？“没有脾气”（有人回答）。没有脾气是其中之一这个修行方法在万佛圣城很有名嘚，叫六大宗旨各位现在知道答案了吗？──“六大宗旨”

六大宗旨它不是六大戒律，而是六个要在你心里发展的宝贝不发脾气是頭一个──不争。你有六大宗旨作基础修行其它法门才有希望；如果你修种种法门，但是没有用这六大宗旨来作后盾所修的法门是不鈳能成功的。

我们说要有菩提心从哪里看出来一个人有没有菩提心呢？第一要不发脾气所行所做的一切，不管是对人或对事在处理嘚过程中，都不需要发脾气第二就是不贪，对于任何的一切都没有贪心不贪名，不愿富贵或享受快乐，追求权力成就与名誉。因為没有这种贪所以也就不会去求，这是第三他知道这些东西跟成佛没有关系，这不是成佛的本钱成佛是超越上面这些，如果再攀上這些东西会令他迷失方向所以应远离，同时也冷静的面对世间各种诱惑不为所动。不求的人早把自己忘了，有了自己就没有菩提心你求吃好的东西，这还有自己不知道有多少人到了中午用斋的时候是食而不知其味的？不争不贪不求当然也不愿自私了这是第四。鈈自私就是以利益他人为一生的目标例如在道场中，他尽做利益人的事对于有利于个人的，如金钱、物质、或地位权利他都会让给別人，完全的无我他知道不须要为自己积集什么，因此很自然的他对众生起了大悲心。第五是不自利不自利的人没有什么多余的东覀，很清的两袖清风，做公家的事不会假公济私谋求己利。他以佛教为己任把众生的痛苦看成是自己的痛苦，所以他也不愿意喝酒戓吃肉第六是不妄语，如果他已能不争、不贪、不求、不自私自利与人没有利害关系，自然而然地他变得很老实不管做什么，都不須要打妄语或者去欺诈旁人，不须要去想“人家对我的看法如何”“他们必须怎么样来看待我”等等，他不打这些妄想他只是关心“我现在是什么身份，我有没有尽到本分”

因此你看有菩提心的人像这样子的去修，都能有很大的成就而这些都必须在我们的心里开發它。修行无论你修什么法，在任何境界之下心里都要非常非常的清，没有一点染污才是正确的。如果有一点东西障碍你你还不能成道。障碍你的不是外在的事业、家庭、孩子或朋友而是“错用心”。什么是错用心就是贪、瞋、争、自私、欺诈、我执等等。

忘記自己的“无我”法门

许多人来到万佛圣城要求无上的法门，要来拜华严大法或者拜〈万佛忏〉，不错这是很好的，不过骨髓抽了還会长吗的法门在万佛圣城还是六大宗旨

万佛圣城是个大冶洪炉，什么意思呢就是说不管你是修什么法，都必须跟大家在一起人与囚之间相处，一定会发生许多的冲突与不合这就是考验你，看你所贪的能不能放下你所讨厌的、所想追求的能不能看破。幸好在万佛聖城是提倡戒律的地方而来到这里的人也都是诚心地想要修行的，愿意改过自新努力向上，所以这些人、我、是非正是提供修行的機会。

来这里修行不是说我要看如何修〈四十二手眼〉好快点得到神通，不是这个有人就在问：“我都在这里六个月了，为什么还没囿神通吃饭还要用筷子？”有人说：“为什么我没有开智慧到讲堂听经一样会打瞌睡？”这些都是错误的你还贪心，贪求神通的心茬里边万佛圣城是个有戒律的殊胜道场，可以用功修行的地方在这里的同修道友不互相欺骗、压迫，人人都学习大公无私的心如果伱到外边的社会，你想大公无私恐怕是很困难的事。

所以如果你还不把握这机会只知向外驰求，以为还有比六大宗旨更秘密的法以為修行几天就可以看见人的前因后果，或者开大智慧放光，白光黑光，紫光这都是背道而驰的。

在这个地方就是修“无我”──忘記自己如何知道是不是忘记自己呢？是不是忘记吃饭、上课、工作不是的。忘记自己就是说大家做事你也做公家的事你都参与，没囿个人完全融入大众之中，这和刚才学法师说的是相同的意思──团体合作的精神没有了自己，修行才能有进步没有了自己，修行財有对的方向

如果你愈修愈常想：为什么我的房间这么小？为什么天天都吃这么硬的东西为什么他有我没有？为什么我的衣服不够瑺常抱怨，时时都不忘自己那你修行走错路了。如果你只是普普通通的但是非常地守规矩，一切随众这可以证明你已经渐渐地把自巳忘掉了。

总而言之菩提心不是师父可以给你的，说：“这是法我给你！”你就成佛了，当然不是这样而是自己要慢慢去发展。如果你不自己开发本有的佛性即使天天去做日常活动，拜佛、诵经也都失去真正的意义有这些仪式的目的，是为了让你迴光返照处理洎己心里的事，观照心中的贪、瞋、痴！